En mars 1814, l'armée napoléonienne affronte des envahisseurs très supérieurs en nombre, car presque toute l'Europe s'est coalisée contre la France et la sécurité même de Paris est menacée. Quand le colonel Berle, chargé de renforcer la défense de la capitale, est retrouvé mort à son domicile, le visage brûlé et une fleur de lys épinglée à la poitrine, l'ombre de complots royalistes ressurgit. Joseph Bonaparte convoque alors le major Quentin Margont et ses ordres sont clairs sous l'identité d'un aristocrate déchu, il devra infiltrer une redoutable société secrète, les Épées du Roi. Mais les pièges sont aussi nombreux que les flammes sont vives et Quentin aura besoin de l'aide de ses fidèles complices, le docteur Brémond et le sergent Fernand Lefine, pour venir à bout de cette inquiétante énigme.

La problématique principale déroulée dans cet essai ne manquera pas d'apparaître illégitime, et même révoltante, à plus d'un lecteur. Elle sera d'emblée récusée par nombre de laïcs déterminés à se définir comme juifs. Pour d'autres, je ne serai qu'un traître infâme, rongé par la haine de soi. Des judéophobes conséquents ont déjà qualifié d'impossible, voire d'absurde, une telle question, parce qu'ils considèrent qu'un juif sera toujours d'une autre race. La judéité est perçue comme une essence immuable et compacte, qui ne saurait être modifiée.L'État dont je suis citoyen définit ma nationalité comme « juif ». Pourtant, j'aurais pu être enregistré sous la nationalité autrichienne ; en effet, je suis né, fortuitement, dans un camp de personnes déplacées, dans la ville de Linz, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale.Le problème est que je ne crois pas en un être suprême. Si l'on excepte une brève crise mystique, à l'âge de douze ans, j'ai toujours pensé que l'homme a créé Dieu et non pas l'inverse ; et cette invention m'est toujours apparue comme l'une des plus problématiques, des plus fascinantes et des plus meurtrières de l'humaine société. Par conséquent, je me retrouve, pieds et poings liés, pris au piège de mon identité démente.

Il s'appelle Nathan Waastresseles. Il traîne sa silhouette d'étudiant fauché dans un Paris pluvieux qu'il déteste et un jour, un notaire quimperois lui apprend qu'il hérite d'un certain Bernard Waastresseles dont sa famille lui a toujours caché l'existence... Son héritage ? Une île en plein Pacifique, une île convoitée par des Japonais amateurs de sensations glauques, une île où les chiens aboient avec l'accent anglais et où l'on extermine les autochtones à coups de gaz neurotoxiques. Vous trouvez ça bizarre ? Vous n'avez encore rien vu...

Lorsque Romane séduit un homme, c'est pour une nuit jamais plus. Elle est devenue une jeune femme solitaire après avoir vécu un drame et n'envisage plus de vivre une histoire d'amour. Sa seule passion c'est la photo.
Un soir, elle rencontre Yanis et ne se doute pas qu'il va bouleverser son existence et encore moins qu'elle s'apprête à vivre une histoire d'amour hors norme.avec lui et son meilleur ami.

Quand le peuple juif fut-il créé ? Est-ce il y a quatre mille ans, ou bien sous la plume d'historiens juifs du XIXe siècle qui ont reconstitué rétrospectivement un peuple imaginé afin de façonner une nation future ? Dans le sillage de la " contre-histoire " née en Israël dans les années 1990, Shlomo Sand nous entraîne dans une plongée à travers l'histoire " de longue durée " des juifs. Les habitants de la Judée furent-ils exilés après la destruction du Second Temple, en l'an 70 de l'ère chrétienne, ou bien s'agit-il d'un mythe chrétien qui aurait infiltré la tradition juive ? L'auteur montre comment, à partir du XIXe siècle, le temps biblique a commencé à être considéré par les premiers sionistes comme le temps historique, celui de la naissance d'une nation. Ce détour par le passé conduit l'historien à un questionnement beaucoup plus contemporain : à l'heure où certains biologistes israéliens cherchent encore à démontrer que les juifs forment un peuple doté d'un ADN spécifique, que cache aujourd'hui le concept d'" État juif ", et pourquoi cette entité n'a-t-elle pas réussi jusqu'à maintenant à se constituer en une république appartenant à l'ensemble de ses citoyens, quelle que soit leur religion ? En dénonçant cette dérogation profonde au principe sur lequel se fonde toute démocratie moderne, Shlomo Sand délaisse le débat historiographique pour proposer une critique de la politique identitaire de son pays.