Toutes les Vies d'Ignace de Loyola ont été écrites comme celles d'un saint : depuis le doigt de Dieu pointé sur lui comme un destin. Pour la

première fois, Enrique García Hernán rapporte la vie d'un homme, dans une enquête passionnante et minutieuse, écrite non pas comme un récit

providentiel, mais comme une aventure, en l'un des temps les plus incertains de l'histoire de l'Europe, puisqu'Ignace naît en 1491, un an avant

l'" invention " des Amériques, et meurt en 1556, entre deux sessions du Concile de Trente qui accouche, dans la douleur, du catholicisme

moderne.

Lire cette vie mouvementée du fondateur de la Compagnie de Jésus, c'est redécouvrir ce que c'est qu'un grand homme : d'une part, une

puissance d'aimantation exceptionnelle, d'autant plus qu'Ignace s'entoure d'hommes et de femmes remarquables dont l'auteur nous présente

les cercles successifs, et plus encore la transformation extraordinairement difficile d'un charisme prophétique en un charisme d'institution ;

d'autre part, la vie d'un homme qui pense – ou qui prie – tout le temps et qui, simultanément, converse, voyage, fait des plans : un stratège hors

pair qui, dès les années 1530, comprend que l'avenir de l'Église chrétienne comme église universelle est désormais aux " Indes ".

Ainsi que le dira Jerónimo Nadal, l'un de ses plus proches compagnons, Ignace de Loyola fut un contemplatif dans l'action. Ce livre nous le fait

voir.

Enrique García Hernán est l'un des meilleurs spécialistes de l'histoire de la Compagnie de Jésus. En témoigne notamment l'édition, dans la

prestigieuse collection romaine des Monumenta Historica Societatis Iesu, de la correspondance de Francisco de Borja, troisième général des

Jésuites.

Pierre Antoine Fabre a consacré l'essentiel de ses recherches à l'histoire de la Compagnie de Jésus, de sa fondation à sa restauration au xixe

siècle.

La pratique de l'avortement s'est très largement répandue au XIXe siècle, en rapport avec les profondes mutations sociales et matérielles de la

nouvelle civilisation industrielle. La généralisation des moyens mécaniques a complété voire supplanté les vieilles potions herbacées et les

remèdes plus ou moins inefficaces issus de l'Antiquité. Cependant les ressorts moraux viennent justifier la répression : crime contre Dieu,

l'avortement devient également et avant tout, de la fin du XIXe siècle jusqu'à 1945, un crime antinational et antipatriotique qui enlève de

nouveaux citoyens et de nouveaux soldats à une communauté angoissée par son atonie démographique et par le dynamisme de la natalité

allemande. La revendication du droit à l'avortement va néanmoins se faire entendre. D'abord par la reconnaissance thérapeutique, en 1852.

Défendu ensuite dans une perspective révolutionnaire par les neo-malthusiens de la Belle Époque, le droit des femmes a disposer de leur corps

finit par s'imposer au début des années 1970, entraînant avec lui un débat passionné qui ne cessera pas avec le vote de la loi Veil.