En 1989, Carol Fullerton, adolescente de 16 ans disparaît mystérieusement. Seule sa voiture est retrouvée sur le bord d'une autoroute de Californie. Vingt et un ans plus tard, sa mère, gravement malade, veut connaître la vérité avant de mourir et savoir ce qui est arrivé à sa fille.

En 2010, Diane Kramer disparaît subitement après avoir vidé son compte en banque. Sa sœur Andrea est convaincue que le coupable n'est autre qu'un gourou charismatique, spécialiste de la perte de poids et pour lequel Diane, obèse, nourrissait depuis quelque temps une véritable fascination.

Lorsque ces deux femmes désemparées par la disparition de leurs proches viennent tour à tour la consulter, la détective Lizzy Gardner n'a d'autre choix que de les aider. Lizzy sait en effet mieux que personne qu'abandonner n'est pas une option dans de telles situations : adolescente, elle a elle-même disparu, enlevée par un tueur en série. Un cauchemar qui l'a hantée pendant plus d'une décennie avant que son ravisseur ne soit enfin mis hors d'état de nuire. Alors que la police a échoué, Lizzy se lance dans l'enquête, plus déterminée que jamais à prêter main-forte à celles qu'elle est la seule à pouvoir aider.

En ce mois d'août 440, Galla Placidia, fille, sœur et mère d'empereurs romains, ne craignait pas la mort. Entourée de sa garde personnelle, elle parcourt la voie pavée qui traversait la ville de Ravenne. Les peuples barbares déferlaient, depuis des décennies, par vagues successives surgies des forêts obscures d'au-delà du Rhin ou du Danube. Les légions romaines tentaient de les contenir, de les refouler, et dressaient un mur derrière lequel la civilisation romaine se déployait. Quand la civilisation occidentale affronte une crise profonde, elle essaie d'en décrypter les signes, d'en comprendre les causes, et de concevoir les moyens d'y faire face. C'est alors que, dans la recherche de ce qui « nous arrive », on interroge le « miroir romain ». Galla, durant toute son enfance, avait été persuadée que Rome était le cœur immortel du plus grand empire du monde, des brumes de l'Angleterre aux fleuves de Mésopotamie, du Rhin jusqu'au Nil. l'aube de ses 50 ans, Galla Placidia ne craignait pas sa mort. Elle redoutait celle de l'empire romain d'Occident. Nous, lointains héritiers de Rome, marchons-nous, comme elle autrefois, vers notre mort ?

En apparence, Jack et Grace ont tout pour eux. L'amour, l'aisance financière, le charme, une superbe maison. Le bonheur. Vous connaissez tous un couple comme celui qu'ils forment, le genre de couple que vous aimeriez connaître mieux. Vous adoreriez passer davantage de temps avec Grace, par exemple. L'inviter à déjeuner, seule. Et pourtant, cela s'avère difficile. Vous réalisez que vous ne voyez jamais Jack et Grace l'un sans l'autre. Est-ce cela que l'on appelle le grand amour ? À moins que les apparences ne soient trompeuses. Et que ce mariage parfait ne dissimule un mensonge parfait. Car pourquoi Grace ne répond-elle jamais au téléphone ? Et pourquoi les fenêtres de la chambre sont-elles pourvues de barreaux ?

Dans le comté de Gasconade, la méthamphétamine dicte sa loi. Les paumés, les ouvriers, les banquiers y sont accros. On la fabrique dans les garages, les remises ou les chambres d'enfants. Même les flics se laissent parfois tenter. Et lorsque le shérif adjoint Dale Banks découvre 52 000 $ cachés dans le mobile-home d'un trafiquant de drogue, il ne résiste pas et s'empare de l'argent. Banks a beau avoir agi pour de bonnes raisons, il devra tout faire pour se sortir de ce mauvais pas, car le dealer et ses associés, parmi lesquels un révérend illuminé et violent, ne sont pas du genre à partager.

La collection « Dictionnaire...» a l'ambition de présenter, dans des ouvrages de 200 pages environ, l'essentiel des termes (le mot est volontairement vague) dans lesquels s'exprime chaque philosophe. Il s'agit donc de la représentation d'un système philosophique sous la forme d'un lexique dans lequel chaque terme (abordé dans un ordre alphabétique) est librement développé. l'idée qui préside à cette collection est simple : un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre (ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie).