« "Un spectre hante l'Europe - le spectre du communisme."
Spectre fut donc le premier nom, à l'ouverture du Manifeste du parti communiste. Dès qu'on y prête attention, on ne peut plus compter les fantômes, esprits, revenants qui peuplent le texte de Marx. Mais à compter avec eux, pourquoi ne pas interroger aujourd'hui une spectropoétique que Marx aurait laissé envahir son discours ?
Spectres de Marx commence par la critique d'un nouveau dogmatisme, c'est-à-dire d'une intolérance : "Tout le monde le sait, sachez-le, le marxisme est mort. Marx aussi, n'en doutons plus." Un "ordre du monde" tente de stabiliser une hégémonie fragile dans l'évidence d'un "acte de décès". Le discours maniaque qui domine alors a la forme jubilatoire et obscène que Freud attribue à une phase triomphante dans le travail du deuil. (Refrain de l'incantation : "Le cadavre se décompose en lieu sûr, qu'il ne revienne plus, vive le capital, vive le marché, survive le libéralisme économique !" )
Exorcisme et conjuration. Une dénégation tente de neutraliser la nécessité spectrale, mais aussi l'avenir d'"un" "esprit" du marxisme. "Un" "esprit" : l'hypothèse de cet essai, c'est qu'il y en a plus d'un. La responsabilité finie de l'héritier est vouée au crible. Elle réaffirme un possible et non l'autre. Comment ce discernement critique se rapporte-t-il à l'exigence hypercritique - ou plutôt déconstructive - de la responsabilité ?
Distinguant entre la justice et le droit, croisant les thèmes de l'héritage et du messianisme, Spectres de Marx est surtout le gage - ou le pari intempestif - d'une prise de position : ici, maintenant, demain. Sa portée s'inscrit, en abrégé, à l'angle de quelques intersections : 1) la conspiration des forces dans une dénégation assourdissante - la "mort de Marx" ; 2) l'espace géopolitique dans lequel résonne cette clameur ; 3) une "graphique" de la spectralité (irréductible à l'ontologie - dialectique de l'absence, de la présence ou de la puissance -, elle se mesure à cette nouvelle donne, et d'abord à ce que la télé-technoscience des "médias" ou la production du "synthétique", du "prothétique" et du "virtuel" transforme plus vite que jamais, dans la structure du vivant ou de l'événement, comme dans la chose publique, l'espace de la représentation politique de l'État) ; 4) l'articulation d'une "spectrographie" avec la chaîne d'un discours déconstructif (sur le spectre en général, la différance, la trace, l'itérabilité, etc.) mais aussi avec ce que Marx en esquisse. Et qu'il n'en esquive pas moins : "en même temps", "à la fois". »;

" Les langues sont faites pour être parlées, l'écriture ne sert que de supplément à la parole... L'écriture n'est que la représentation de la parole, il est bizarre qu'on donne plus de soin à déterminer l'image que l'objet. " Rousseau.
Ce livre est donc voué à la bizarrerie. Mais c'est qu'à accorder tout son soin à l'écriture, il la soumet à une réévaluation radicale. Et les voies sont nécessairement extravagantes lorsqu'il importe d'excéder, pour en penser la possibilité, ce qui se donne pour la logique elle-même : celle qui doit déterminer les rapports de la parole et de l'écriture en se rassurant dans l'évidence du sens commun, dans les catégories de " représentation " ou d'" image ", dans l'opposition du dedans et du dehors, du plus et du moins, de l'essence et de l'apparence, de l'originaire et du dérivé.
Analysant les investissements dont notre culture a chargé le signe écrit, Jacques Derrida en démontre aussi les effets les plus actuels et parfois les plus inaperçus. Cela n'est possible que par un déplacement systématique des concepts : on ne saurait en effet répondre à la question " qu'est-ce que l'écriture ? " par un appel de style " phénoménologique " à quelque expérience sauvage, immédiate, spontanée. L'interprétation occidentale de l'écriture commande tous les champs de l'expérience, de la pratique et du savoir, et jusqu'à la forme ultime de la question (" qu'est-ce que ? " ) qu'on croit pouvoir libérer de cette prise. L'histoire de cette interprétation n'est pas celle d'un préjugé déterminé, d'une erreur localisée, d'une limite accidentelle. Elle forme une structure finie mais nécessaire dans le mouvement qui se trouve ici reconnu sous le nom de différance.

Électromagnétisme : phénomènes d'induction, Jean-Luc Dion Jean-Luc Dion a été professeur et directeur de recherche à l'Université du Québec à Trois-Rivières. Ses activités principales sont l'électromagnétisme, les techniques de mesureélectrique et l'ultrasonique. Il est l'auteur de l'ouvrage« Ondes et vibrations », de nombreuses publications scientifiques et de brevets d'invention en électromagnétisme et ultrasonique sont celui portant sur un nouveau type de sonoréacteur (réacteur à cavitation accoustique). Cet ouvrage en électromagnétisme s'adresse auxétudiantes et aux étudiants en génie électrique et en physique.
Il sera aussi utile à tous les praticiens qui veulent rafraichir ou approfondir leurs connaissances. On y trouvera un traitement complet de la propagation libre et guidée des ondesélectromagnétiques. Les lignes électriques y sont abordées comme un cas particulier des guides d'ondes, auxquels on applique le modèle classique des circuits électriques donnant les équations de propagation des ondes de courant et de tension électriques. L'auteur a choisi l'approche la plus intuitive possible en utilisant de nombreuses illustrations et de nombreux exemples numériques.
Il a aussi privilégié les démonstations claires en conservant les étapes intermédiaires, ce qui permet de buter sur des difficultés mathématiques secondaires. Dans une première lecture, on peut facilement sauter ces étapes pour mieux saisir l'ensemble d'un sujet donné. Les divers concepts sont traités avec simplicité et rigueur visant l'acquisition de bases solides en vue de perfectionnements ultérieurs, dans une perspective d'application.

C'est l'âge d'or de la piraterie et du Nouveau monde. Attiré par les promesses de fortune de ces temps troublés, Edward Kenway, fils cabochard d'un marchand de laine, rêve de prendre la mer en quête de gloire. Le jour où la chaumière familiale est attaquée, il juge le moment opportun pour fuir sa vie de misère. Très vite, il devient l'un des plus redoutables pirates de son temps. Mais la convoitise, l'ambition et la traîtrise sévissent dans son sillage et, c'est ainsi qu'il va se retrouver propulsé au cœur de la lutte séculaire qui oppose les Assassins et les Templiers.

"Des bruits de pas. Cette fois, il en était sûr. Quelqu'un venait, quelqu'un se dirigeait vers son atelier. Spencer Devgard n'avait pas d'arme, mais il pouvait décrocher son télé-phone et appeler Scotland Yard, dont l'intervention serait immédiate. Aussi le joaillier se rassura-t-il. Même s'il s'agissait d'un cambrioleur, celui-ci n'avait aucune chance de pénétrer dans le sanctuaire. Par curiosité, Spencer Devgard regarda par le judas incrusté dans la porte blindée.
- Toi..., murmura-t-il.
Le joaillier tira les verrous, tourna les clés dans les deux serrures, et ouvrit la porte blindée de son atelier. Ce geste lui fut fatal."