Avec 10 contes traduit en Français pour la 1er fois.
Ce livre est une anthologie unique en son genre, réunissant les nouvelles les plus significatives de la littérature fantastique américaine, du début du XIXe siècle à Lovecraft. On trouvera ici des noms familiers - Hawthorne, Poe, Melville, London, James - mais aussi d'obscurs écrivains que la postérité a oubliés, comme s'oublient les prophètes, les annonciateurs, les précurseurs. Qui connaît en effet Gilman et son fantastique psychanalytique, Wilkins qui introduit en Amérique le « ghost novel » anglais, Crawford, auteur d'un des contes d'épouvant les plus hallucinants jamais écrits, et surtout Chambers à qui Lovecraft vouait une rare admiration ? Sur les dix-sept nouvelles rassemblées dans ce volume, dix paraissent pour la première fois en traduction française.

Œuvres de William Austin, Ambrose Bierce, Robert William Chambers, Francis Marion Crawford, Charlotte Perkins Gilman, Nathaniel Hawthorne, Washington Irving, Henry James, Jack London, Howard Philip Lovecraft, Herman Melville, Fitz James O'Brien, Edgar Allan Poe, Edgar Allan Poe/Robert Bloch et Mary Eleanor Wilkins

Traduction de Robert Benayoun, Georgette Camille, Gérard Colson, Jacques Finné, Léon Lemonnier, Pierre Leyris et Jacques Papy

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A-t-on le droit, à la fin du XXe siècle, de penser ensemble Dieu et la science ?
De dépasser le vieux conflit entre le croyant - pour qui Dieu n'est ni démontrable, ni calculable - et le savant - pour qui Dieu n'est même pas une hypothèse de travail ? Tel est, en tout cas, l'enjeu de ce livre qui, de ce fait, s'autorise d'une évidence : aujourd'hui, la science pose des questions qui, jusqu'à une date récente, n'appartenaient qu'à la théologie ou à la métaphysique. D'où vient l'univers ? Qu'est-ce que le réel ? Quels sont les rapports entre la conscience et la matière ? Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? De ce fait, tout se passe comme si l'immatérialité même d'une transcendance devenait l'un des objets possibles de la physique. Comme si les mystères de la nature relevaient, également, d'un acte de foi. Jean Guitton, Igor et Grichka Bogdanov ont ainsi voulu transformer l'ancien conflit du croyant et du savant en un débat essentiel. A travers l'échange de leurs arguments, de leurs interrogations, c'est bien de l'homme et de sa place dans l'univers qu'il est ici question.

Héroïques ou maléfiques. conquérants ou résistants, naïfs ou retors, ils ont modelé le monde qui est le nôtre aujourd'hui. Leur rôle personnel, au-delà des grands mouvements d'idées qui ont marqué le XXe siècle, garde pourtant une part de mystère. Pour mieux le saisir - et ainsi éclairer les événements survenus entre 1918 et 1945 -, Marc Ferro observe la Seconde Guerre mondiale à travers le regard de chacun de ces personnages hors norme et confronte les points de vue.
Sous nos yeux, les acteurs de l'Histoire se séduisent et se déchirent, se lient et se trahissent en un jeu de haine et de fascination qui va décider de l'avenir des peuples. Un regard nouveau sur l'histoire de la Seconde Guerre mondiale. Des documents méconnus ou inédits.

Dieu est mort au XIXème siècle, dit-on. Mais dès le VIème siècle avant notre ère, Théodore l'Athée proclamait qu'il n'existait pas. L'athéisme est aussi vieux que la pensée humaine. Depuis les origines de l'humanité, il est l'une des grandes façons de voir le monde, un monde où l'homme est seul face à lui-même et à la nature aux règles immuables. L'histoire de l'athéisme n'est donc pas le simple négatif de l'histoire des croyances religieuses : c'est celle de tous les hommes - sceptiques, libres penseurs, libertins, déistes, agnostiques, matérialistes - qui ont cherché à donner un sens à leur vie en dehors de toute foi religieuse. À l'instar des religions, l'athéisme est pluriel : au fil des siècles, il a pris des formes différentes, successives et simultanées, parfois antagonistes : athéisme de révolte contre l'existence du mal, contre les interdits moraux ou contre la limitation de la liberté humaine ; athéisme spéculatif dans les périodes de crise de valeurs ; athéisme confiant de Hegel et de Marx ; athéisme volontaire de Nietzsche ; athéisme pessimiste et désespéré de Schopenhauer ; athéisme ambiant de notre époque où la frontière entre croyants et incroyants semble de plus en plus floue.