Réalité et légendes du premier chef de police de FranceVidocq n'a pas vécu une vie mais cent !Né en 1775 à Arras, le jeune François-Eugène est

d'abord promis à mener l'existence de son père, maître boulanger. Aimant mieux dérober le pécule familial que pétrir la pâte, il commet le

premier d'une innombrable série de larcins, menant une vie de débauche et de filouterie. Avant seize ans, son tempérament querelleur, mais

aussi l'audace et l'ingéniosité de ses crapuleries font sa réputation dans toute la région.Cela ne peut durer. En 1794, il est emprisonné.

Auparavant, Vidocq aura eu le temps d'être colporteur, marin, contrebandier, officier instructeur, soldat de l'an II, palefrenier, faussaire, hussard,

maître d'armes, et sans doute de prendre aux activités des redoutables « chauffeurs du Nord »... Il ne lui reste plus qu'à devenir le forçat et

l'évadé récidiviste le plus célèbre de France.Et soudain, le malfrat décide de se ranger ». Fort de sa connaissance du « milieu », il offre sa

collaboration à la police en échange de son amnistie. Le « mouchard » se distingue si bien qu'en 1811 il est nommé chef de la Brigade de sûreté.

Génie du crime et génie de l'enquête, Vidocq en fera la meilleure police de France. Les régimes successifs ne s'y tromperont pas qui, sans

scrupule, auront recours à ses services - même si, depuis 1827, Vidocq s'est mis à son propre compte, inventant le métier de détective

privé.Menant un travail de contre-enquête, interrogeant les archives et les témoignages d'époque, Bruno Roy-Henry restitue le Vidocq véritable,

aventurier visionnaire, miraculé du bagne et premier « flic » de France.

S'arrêter face au trône de Charlemagne, dans la cathédrale d'Aix-la-Chapelle, pour rêver d'un empire qui fonda l'Europe. Se promener dans les rues de Nuremberg, de Bruges, de Gênes pour raconter la résurrection des villes et l'invention de l'économie, au Moyen Âge. Arpenter les falaises de Sagres, au sud du Portugal, pour imaginer le prince Henri le Navigateur guettant à l'horizon le retour des caravelles. Retrouver, en Pologne, le chanoine Copernic, qui chamboula notre rapport à l'univers. Chercher, dans les couloirs de Westminster, l'âme du parlementarisme et dans la salle du Jeu de Paume à Versailles celle de la Révolution française. Profiter d'une promenade d'un bout du continent à l'autre, pour explorer son passé.
En ce début de XXIe siècle, les passions nationales flambent de nouveau. Nombre d'Européens n'imaginent plus l'avenir que dans le repli alors que notre histoire est indissociable de celle du continent. Un Espagnol et un Polonais, un Allemand et un Français ont en commun le Moyen Âge et ses châteaux, la Renaissance, les Lumières, les bouleversements consécutifs à la Révolution française, la révolution industrielle, les deux guerres mondiales. C'est une évidence, et elle est oubliée. Le but de cette promenade est de lui redonner force et vie.

Entrée des chars de la 2e DB dans Paris, combats de rue associant FFI et tankistes de Leclerc, de Gaulle descendant les Champs Élysées, liesse populaire. Autant d'images gravées dans la mémoire collective et qui surgissent immédiatement à l'évocation de la libération de Paris.

Aux premières histoires de la libération de Paris, bientôt suivies par les mémoires de plusieurs acteurs, ont succédé les grandes polémiques comme la lancinante mise en accusation des communistes par les gaullistes à propos des tireurs des toits. Cette nouvelle histoire de la libération de Paris se propose d'éclairer l'événement sous des angles négligés jusqu'ici.

D'un strict point de vue militaire, la bataille de Paris oppose des forces de faible ampleur. Et les pertes sont à la hauteur des effectifs engagés : 200 morts et 500 blessés alliés, sans doute 2 800 tués et 4 900 blessés allemands.

Et pourtant, on dansa dans les rues de Montevideo à l'annonce de la libération de Paris. De toute évidence, la force du symbole dépasse de très loin l'enjeu militaire : elle est perçue comme l'annonce de la chute désormais imminente du Reich hitlérien. S'il y eut bataille, elle se situa donc sur le plan politique. Cinq acteurs principaux s'y déchirèrent furieusement : le pouvoir vichyste déliquescent, les communistes, de Gaulle, la Résistance intérieure, et le général von Choltitz, soucieux d'une reddition honorable. De Gaulle en sort vainqueur. Mais ce serait oublier le rôle décisif d'Eisenhower, véritable deux ex machina de la pièce, et le basculement de la police parisienne, hier encore fidèle à Vichy.

Attila est "la figure" de la férocité barbare. La hantise de l'Autre, l'ennemi qui déferle sur l'Europe, se cristallise pendant des siècles sur Attila et les Huns nourrissant les imaginaires les plus débridés. Historienne, médiéviste, elle-même hongroise, Edina Bozoky fait ici, dans un ouvrage simple et clair, le point sur les vérités et légendes qui courent encore sur son compatriote.

Attila incarne la férocité barbare. Il est la hantise de l'autre, l'ennemi absolu qui déferle sur l'Europe et nourrit les images les plus folles, hantant désormais les écrans de cinéma ou les albums de bande dessinée. Médiéviste d'origine hongroise, Edina Bozoky relate dans cet ouvrage la vraie vie du roi hun et les nombreuses légendes qui lui sont attachées.
Au fil des pages, franchissant les régions d'Europe et les époques, Attila et les Huns semblent défier toute rationalité. Pourtant, les Huns n'étaient ni plus monstrueux ni plus cruels que d'autres peuples dits " barbares ". Attila est en réalité un révélateur : il unit et rassemble les peuples européens, fonde les identités nationales. Dans les récits des saints, il s'oppose en Gaule aux évêques, défenseurs des cités, et devient le faiseur de martyrs. En Italie, on attribue la fondation de plusieurs villes, dont Venise, aux populations fuyant les Huns, tandis qu'Attila, fils d'un lévrier et d'une princesse, est assimilé aux Sarrasins ! Parfois, à l'instar de l'épopée allemande des Nibelungen, il prend la figure d'un brave époux. C'est alors pour mieux accomplir la vengeance de Kriemhild...
Ces récits, si curieux parfois, ne cessent de surprendre. Mais l'histoire d'Attila est bien la nôtre et elle nous éclaire sur notre imaginaire politique.

Qui dit « Néolithique » pense en général « révolution » : comment qualifier autrement une période durant laquelle l'homme s'est engagé, pour le meilleur et le pire, dans les logiques de la production ? À l'échelle des temps, nous sommes d'assez proches héritiers des premiers éleveurs et agriculteurs.
Mais cette révolution prit son temps, et son cours, ses tours et ses détours sont infiniment complexes. En Europe, le processus, qui débute au VIIe millénaire avant notre ère, ne prend sa pleine mesure que plusieurs millénaires plus tard.
Les auteurs de ce livre montrent comment apparurent, prirent corps, se combinèrent, avec quelles conséquences directes ou lointaines, toute une série de phénomènes majeurs : sédentarisation systématique des communautés, transformations socioreligieuses, avec notamment une nouvelle approche du rapport aux morts, établissement de réseaux commerciaux structurés, invention de la roue et de l'attelage, in fine développement de la première métallurgie, événement qui marque assez arbitrairement la fin de cette page d'histoire.
Le spécialiste appréciera l'étendue, la finesse, la qualité et le caractère inédit de cette synthèse – la première en langue française depuis plus de vingt ans –, et trouvera matière à faire évoluer son regard sur une période dont il pouvait croire « tout » connaître ; l'homme cultivé entrera avec curiosité, puis passion dans la lecture de ce chapitre d'ouverture du grand roman de l'humanité «moderne».