Lorsque Billy Milligan est transféré à l'hôpital d'Etat pour malades mentaux criminels de Lima, dans l'Ohio, il ne sait pas encore que débute pour lui une effroyable descente aux enfers. Passage à tabac, racket, camisole chimique, électrochocs, trahisons et suicides... Dans cet univers de violence et de folie, Tommy, le roi de l'évasion ; Arthur, l'intellectuel sophistiqué ; Ragen le Yougoslave brutal et les 21 autres « habitants » avec lesquels le lecteur avait fait connaissance dans Les Mille et une vies de Billy Milligan devront faire appel à toutes leurs ressources pour survivre. Le récit de ces douze années de lutte acharnée contre l'inhumanité des institutions médicales et judiciaires, l'opportunisme des politiciens, le cynisme médiatique, mais aussi contre le désespoir et la tentation du suicide, se lit comme un palpitant roman d'aventure psychologique. Les 1001 guerres de Billy Milligan, en effet, se livrent également dans les profondeurs de son âme, où pour recouvrer la maîtrise de son destin, il devra se résoudre à affronter son plus grand ennemi : lui-même.

Quand la police de l'Ohio arrête l'auteur présumé de trois, voire quatre viols de jeunes femmes, elle croit tenir un cas facile : les victimes reconnaissent formellement le coupable, et celui-ci possède chez lui la totalité de ce qui leur a été volé. Pourtant, ce dernier nie farouchement. Ou bien il reconnaît les vols, mais pas les viols. Son étrange comportement amène ses avocats commis d'office à demander une expertise psychiatrique. Et c'est ainsi que tout commence. On découvre que William Stanley Milligan possède ce que l'on appelle une personnalité multiple, une affection psychologique très rare qui fait de lui un être littéralement « éclaté » en plusieurs personnes différentes qui tour à tour habitent son corps. Il y a là Arthur, un Londonien raffiné, cultivé, plutôt méprisant, et puis Ragen, un Yougoslave brutal d'une force prodigieuse, expert en armes à feu. Et bien d'autres. En tout, vingt-quatre personnalités d'âge, de caractère, et même de sexe différents. L'affaire Billy Milligan a fait la une des journaux américains, fascinés par ce cas et par la lutte qu'ont menée les psychiatres et Billy lui-même pour essayer de « fusionner » en un seul individu ses 24 personnalités. Quant au livre, construit comme un véritable drame shakespearien, il est le résultat de mois et de mois de rencontres et d'entretiens entre Daniel Keyes et. Ragen, Arthur, Allen et les autres. Une lecture absolument fascinante, bientôt adaptée au cinéma par Joel Schumacher (Chute libre, Phone Game.) "... un thriller psychologique absolument fascinant" Publishers Weekly

Mia Lauren est une célibataire de vingt et un ans qui travaille dans un magasin d'art de West Hollywood qui rêve d'être un jour créatrice de mode. Lorsqu'une offre inattendue surgit pour travailler chez Enthrall, le premier club fétiche des L.A. pour les riches, Mia accepte. C'est un salaire au-delà de son imagination la plus folle. Mia devient le secrétaire du directeur adjoint du club, blond et branché Richard Booth. Richard n'est pas seulement l'un des hommes les plus beaux et les plus riches de L.A., il est aussi le dominant du club. Mia est à la fois attiré et terrifié quand il révèle des éclairs de sa passion brûlante, menaçant un plaisir non relié comme aucun autre. Elle sait que son attrait peut être sa ruine, mais les sentiments fascinants la rendent impuissante à résister à ses avances. Ce que Mia ne peut pas savoir, c'est que le metteur en scène d'Enthrall, Cameron Cole, âgé de trente ans, qui est également le psychiatre du club, a attiré Mia pour sauver son meilleur ami et patient Richard de son obsession de recherche de sensations fortes. Cameron magistralement met en place des scénarios sexy pour assurer la collision de Richard et Mia, en espérant que l'amour va le sauver. Cependant, en dépit des intentions nobles de Cameron, il se trouve également attiré par l'innocence hantante de Mia. Passion et plaisir se mêlent, formant un dangereux triangle amoureux. C'est le monde de l'interdit. C'est l'étreinte d'Enthrall.

Avec l'accident de la centrale de Fukushima, nous sommes passés très rapidement de la compassion à l'angoisse. L'événement laissera des traces, l'opinion mondiale, et donc française, retiendra pour l'essentiel l'impossibilité de tout prévoir et, surtout, l'inanité du dogme d infaillibilité des ingénieurs et de tous ceux qui les contrôlent. La peur du nucléaire n'est-elle donc plus un mythe ? Le petit monde fermé du nucléaire civil est affligé de deux maux : une arrogance technicienne et un piètre souci de transparence à l'égard de l'opinion publique. La catastrophe sismique qui frappe le Japon donne aujourd'hui, de façon un peu indécente, de nouveaux arguments à ceux qui, en France ou ailleurs, veulent sortir du nucléaire. Claude Allègre répond à toutes nos questions. Il nous explique ce qu'est l'énergie atomique et nous décrit le fonctionnement d'une centrale. Il nous parle des énergies nouvelles photovoltaïques, éoliennes ou bien encore géothermiques qui sont toutes intéressantes mais qui ne couvriront jamais au mieux que 10 % de nos besoins. Il nous informe de l'extraction du grès et des schistes bitumineux qui sont des combustibles d'avenir. Le bon sens alors guiderait la conduite à tenir : prospecter pour connaître les réserves, développer des technologies permettant une exploitation préservant l'environnement. Mais « Monsieur tout le monde » se méfie des « nucléocrates » et se pose, à juste titre, beaucoup de questions.

Pourquoi publie-t-on un ouvrage sinon parce qu'on a le désir d'être lu ? Pourquoi les jours de pluie prend-on son parapluie sinon que l'on espère ne pas être mouillé ?
Notre univers quotidien est ainsi fait de milliers d'actes qui tous révèlent une psychologie spontanée sur laquelle nous réglons nos rapports à autrui : chacune de nos décisions, même la plus élémentaire, répond à un calcul, à une prévision en termes de désir, de croyance, d'attente, de compréhension. C'est ce que, ordinairement, on appelle le «sens commun».
Concernant le monde des objets physiques, nous avons un système de savoirs et d'attentes, sorte de «physique populaire», dont on n'ignore pas qu'elle n'a plus guère à voir avec la physique scientifique. Pour ce qui concerne le monde de la coexistence de soi avec autrui, notre sens commun est-il plus fiable ? Peut-il même être l'objet d'une réflexion philosophique ?
À cette question, Daniel C. Dennett s'est attaché, démontrant que le sens commun est notre seule capacité générale à interpréter nos semblables, à la condition qu'on le comprenne en termes de perspective intentionnelle. Le sens commun est notre stratégie prédictive qui définit, grâce à la notion de croyance, nos horizons d'attente dans nos rapports de tout instant avec autrui.