Seul l'Occident moderne s'est attaché à classer les êtres selon qu'ils relèvent des lois de la matière ou des aléas des conventions. L'anthropologie n'a pas encore pris la mesure de ce constat : dans la définition même de son objet - la diversité culturelle sur fond d'universalité naturelle -, elle perpétue une opposition dont les peuples qu'elle étudie ont fait l'économie.
Peut-on penser le monde sans distinguer la culture de la nature ? Philippe Descola propose ici une approche nouvelle des manières de répartir continuités et discontinuités entre l'homme et son environnement. Son enquête met en évidence quatre façons d'identifier les « existants » et de les regrouper à partir de traits communs qui se répondent d'un continent à l'autre : le totémisme, qui souligne la continuité matérielle et morale entre humains et non-humains , l'analogisme, qui postule entre les éléments du monde un réseau de discontinuités structuré par des relations de correspondances ; l'animisme, qui prête aux non-humains l'intériorité des humains, mais les en différencie par le corps ; le naturalisme qui nous rattache au contraire aux non-humains par les continuités matérielles et nous en sépare par l'aptitude culturelle.
La cosmologie moderne est devenue une formule parmi d'autres. Car chaque mode d'identification autorise des configurations singulières qui redistribuent les existants dans des collectifs aux frontières bien différentes de celles que les sciences humaines nous ont rendues familières.
C'est à une recomposition radicale de ces sciences et à un réaménagement de leur domaine que ce livre invite, afin d'y inclure bien plus que l'homme, tous ces « corps associés » trop longtemps relégués dans une fonction d'entourage.

Depuis une vingtaine d'années, mes amis et moi, nous étudions ces situations étranges que la culture intellectuelle où nous vivons ne sait pas où ranger. Nous nous appelons, faute de mieux, sociologues, historiens, économistes, politologues, philosophes, anthropologues. Mais à ces disciplines vénérables nous ajoutons à chaque fois le génitif : des sciences et des techniques. "Science studies", est le mot des Anglais, ou ce vocable trop lourd "Sciences, Techniques, Sociétés". Quelle que soit l'étiquette, il s'agit toujours de renouer le noeud gordien en traversant, autant de fois qu'il le faudra, la coupure qui sépare les connaissances exactes et l'exercice du pouvoir, disons la nature et la culture. Hybrides nous-mêmes, installés de guingois à l'intérieur des institutions scientifiques, mi-ingénieurs, mi-philosophes, tiers-instruits sans le chercher, nous avons fait le choix de décrire les imbroglios où qu'ils nous mènent. Notre navette, c'est la notion de traduction ou de réseau. Plus souple que la notion de système, plus historique que celle de structure, plus empirique que celle de complexité, le réseau est le fil d'Ariane de ces histoires mélangées.

L'amour a besoin d'un logis pour s'épanouir !

N'importe quel homme posant les yeux sur l'une des filles Gaudet ne peut s'empêcher d'en tomber amoureux. C'est le cas de Maxime, fou d'amour pour Victorine. Dès leur rencontre, les deux jeunes gens ne peuvent vivre l'un sans l'autre. Mais leur mariage est vu d'un mauvais œil par Prudentienne, la mère de Maxime, qui considère que son fils mérite mieux qu'une petite-fille de quêteux. Orgueilleuse, la vieille femme fera tout pour soumettre sa nouvelle bru à tous ses caprices et la faire travailler comme une forcenée. Si seulement le jeune couple pouvait trouver une ferme libre où s'installer.

Amanda Hardy arrive dans un nouveau lycée. Comme beaucoup, elle souhaite avant tout s'intégrer. Mais malgré sa popularité, un secret l'empêche de s'ouvrir aux autres. Sa rencontre avec Grant remet tout en question. Il est le premier garçon qui parvient à lui faire baisser sa garde. Amanda comprend que pour être heureuse, elle doit se révéler, au risque de tout perdre. Car le secret d'Amanda c'est qu'avant, elle s'appelait Andrew.

Celle dont j'ai toujours rêvé est un récit universel et une fantastique histoire d'amour.

«Ce n'est pas une autre biographie suivie et détaillée de Mozart qu'Einstein prétend nous offrir. Sa personnalité humaine, "les êtres et les événements qui ont eu sur lui une influence décisive", tels sont, en revanche, les aspects qu'il sait mettre en lumière dans toute leur diversité et dont il brosse, en quelques chapitres, un tableau saisissant. Mais, plus encore, il s'attache à étudier sa musique avec une profondeur d'où est exclue toute sécheresse, à "situer chaque composition de Mozart dans l'ensemble de son œuvre" et à "considérer cette production elle-même tant sous l'angle de l'époque à laquelle elle a vu le jour que de notre propre point de vue". Une des pensées maîtresses de ce livre si instructif, si essentiel et si opportun est de nous persuader toujours davantage de cette "merveilleuse unité", en Mozart, de l'homme et du créateur, du terrestre et du divin. Pensée qui anime tout l'ouvrage d'une extraordinaire chaleur et l'illumine d'une splendeur nouvelle...»
Bernhard Paumgartner.