Edition Complète de
" Mémoires du Duc de Saint-Simon (Intégrale les 20 volumes)
- Annoté (enrichi d'une biographie complète) ",
entièrement relu, revu et corrigé avec mise en page étudiée et table des Matières pour navigation aisée.

L'influence du bouddhisme zen sur l'éthique des samouraïs ou bushido et, par là, sur les arts martiaux, constitue un trésor spirituel reconnu, notamment à travers le célèbre Traité des Cinq Roues de Myamoto Musashi. Les textes réunis ici, Mystères de la sagesse immobile, Contes nocturnes de la mer Est et Limpidité sont trois classiques qui enseignent à chacun comment mener une vie droite et honorable à la lumière du Zen et du bushido. Leur auteur, maître Takuan (1573-1645), conseiller spirituel du troisième shôgun des Tokugawa, comptait parmi ses disciples un empereur du Japon, plusieurs daimyo (princes ou grands seigneurs) et de nombreux maîtres du kenjutsu, l'art martial du sabre. La légende veut qu'il ait également été le maître de Myamoto Musashi. Traduits par Maryse et Masumi Shibata, ces textes sont accompagnés de portraits de samouraïs et d'extraits de chroniques historiques qui permettent de mieux saisir l'esprit de cette période.

Simon Delambre, à la veille de passer l'agrégation de lettres classiques, est atteint de tuberculose et doit séjourner en sanatorium au Crêt d'Armenaz, univers clos, coupé du monde, au coeur d'une "montagne magique". Lui que rien ne pouvait détourner de ses études (pas même parfois le sentiment fugace de leur vanité, pas même Hélène au coeur accueillant), se trouve confronté - face à un paysage totalement inhumain - à un savoir nouveau. La fréquentation de ses frères en longue maladie lui fait découvrir une humanité qu'il ne soupçonnait pas, diverse et comme révélée à elle-même par cette idée de la mort toujours présente et jamais prononcée. Deux présences féminines antinomiques viennent marquer son séjour : Minnie, tout à la joie et au besoin de plaire, de passage dans ce microcosme comme elle se serait rendue à une soirée, à laquelle Simon échappe malgré son trouble ; Ariane, précieuse interprète de ce monde et de ce savoir nouveaux, guidant Simon par son amour jusqu'au bout de son initiation aux valeurs vraies - avant de se refondre, emportée par une avalanche, dans cette nature dont elle fut la messagère, relayant par ses mots la voix du torrent Siloé. Guéri et irrévocablement marqué par ce contact avec des vérités d'au-delà, Simon peut alors rejoindre le monde, réconcilié.
Profondément autobiographique (l'auteur mourra du même mal dont, ici, guérit son personnage), Siloé a été pour la première publié en 1941.
Ce roman d'introspection, de facture classique, publié pour la première fois en 1941, est essentiellement autobiographique. L'auteur décrit les réactions d'un jeune homme malade (en traitement dans un sanatorium de haute montagne) devant la nature, la maladie, la mort et l'amour. Le sujet traité est souvent proche de celui de La montagne magique de Thomas Mann.

La guerre civile est aujourd'hui un concept si dérangeant que les politologues et les philosophes l'ont écarté de leur champ de recherche. Dans ce livre, Giorgio Agamben s'attache à deux moments: La Grèce classique, où la guerre civile est essentielle à la cité au point que celui qui n'y prend pas part est déchu de ses droits politiques, et le Léviathan de Hobbes, qui en décrète l'interdiction. Stasis étant le terme qui, dans la Grèce antique, désignait la guerre intestine, l'auteur jette les bases d'une stasiologie, c'est-à-dire d'une doctrine de la guerre civile distincte de la théorie de la guerre entre États. Dans cette perspective, la guerre civile apparaît comme un paradigme constitutif de la politique occidentale.

Une hypothèse traverse cette recherche : la pensée, et plus précisément ici l'ontologie, peut être évaluée à partir de la place qu'elle accorde, ou non, à l'indemne. Par l'indemne, entendons une région de l'être affranchie de tous dommages, de toute atteinte, de toute destruction. C'est contre le domaine d'extension de la destruction, contre la mort, contre le « mal », que cette part bénite de l'être est élevée, construite, assurant ainsi la fonction de ce qu'il nous faudrait nommer un fantasme d'indemnité. Le problème, c'est que ce fantasme ne protège pas contre la destruction réelle ; il peut même, d'une certaine façon, participer à ce processus.

D'allure générale, cette hypothèse prend pour nous une portée singulière une fois rapportée à la situation contemporaine. Une certaine forme de destructivité touche aujourd'hui les formes de vie - sociales, humaines et non-humaines - qui peuplent le monde. Heidegger peut nous permettre d'éclairer les causes de cette destructivité. Non pas d'un point de vue immédiatement économique, social ou politique, mais ontologique. Ce qui, d'abord et avant tout, est atteint, c'est la présence, la forme de la présence - son intensité, sa durée, sa qualité. La présence, dirons-nous, est consommée. Nous suivrons ainsi Michel Haar lorsqu'il traduit le terme de Gestell par celui de « con-sommation », où il nous faut entendre trois significations : fin, utilisation de type économique, et consumation. L'« arraisonnement », pour reprendre une traduction plus convenue du concept de Gestell, n'est autre que la façon dont le Capital s'avance, pour finir, dans la Technique.