À Paris, c'est une enquête délicate qui incombe à Chrétien Bompard. Alors que les esprits s'échauffent autour du Mariage pour Tous, plusieurs meurtres sont perpétrés. Les victimes sont homosexuelles. L'un est retrouvé dans la Seine, étrangement lesté, et l'autre dans son appartement, émasculé. Ils ont eu le coeur transpercé. Un troisième est retrouvé entre la vie et la mort, une patte de chat accrochée autour du cou. C'est ainsi que Chrétien va rencontrer Camille, une infirmière militant pour le droit à mourir dans la dignité. À Clermont-Ferrand, un père de famille ne parvient pas à faire le deuil de son fils, dont il n'a jamais accepté l'homosexualité.

Catherine Bessonart tisse une toile subtile autour de ses personnages et dresse le portrait de notre société et des débats qui l'animent.

Nadia échange la solitude de la prison contre celle de la route. Sa vie est dure, faite de violence et de colère. Car la vie n'a pas été tendre avec elle. L'amour, la joie, la tendresse. elle sait que ça existe. dans les livres. Seule, sans ressources, presque à bout de forces, une idée fixe la pousse en avant et lui fait supporter les injures, les coups, la faim et la fatigue, le désespoir aussi. Retrouver son fils, qui lui fut enlevé quinze ans plus tôt. Avec, comme seul indice, une carte postale expédiée de Vaucaire dans le Var, Nadia prend la direction du Sud, l'espoir au corps. Là-bas, Victoire, propriétaire d'un hôtel-restaurant, croit reconnaître le fils de Nadia en Marco, un jeune boumian, qui a fait de la colline son logis.

À l'origine de ce roman, nous dit l'auteur, aucun projet défini, si ce n'est celui de voyager librement autour de Kyoto et d'écrire. Le « pèlerin retardataire » de Chant du Mont fou arpente les sites chantés dans les textes anciens et les décrit tels qu'ils sont aujourd'hui, perdus dans les banlieues pavillonnaires, défigurés par les travaux d'aménagement ou les usines. Tandis qu'il souligne ironiquement le tapage moderne qui recouvre les traces du passé, des poèmes anciens lui reviennent en mémoire, avec les descriptions des lieux qui les ont inspirés. Il se les récite et improvise. Parfois, c'est un chant folklorique qui lui répond, un récitatif de nô, ou le moine burlesque d'une épopée lointaine. Peu à peu, le récit de voyage et les souvenirs de jeunesse ou d'anciens amours se mêlent à un choeur de voix et d'hallucinations auditives qui redessinent le paysage : la montagne réapparaît, bruissante d'échos courant de vallées en vallées, même si la ville n'est jamais loin, où l'on redescendra bientôt, en train, en taxi ou en ambulance.

Alors j'ai pris le calame, ce fin roseau taillé en pointe dont je me servais enfant, et je me suis mis à tracer des lettres calligraphiées, implorant les mots de ma langue maternelle. Pour les sublimer, les vénérer. Pour qu'ils reviennent en moi. Pour qu'ils décrivent mon exil. » Ainsi a pris forme cette ballade intime, métissage de mots, de signes, puis de corps. Celui qui se dit « né en Inde, incarné en Afghanistan et réincarné en France » invente une langue puissante, singulière et libre. Une méditation sur ce qui reste de nos vies quand on perd sa terre d'enfance.

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