Boris et sa maîtresse Andréa se disputent sur le parking d'un restaurant. Elle ne comprend pas comment il a pu l'emmener dîner dans un établissement conseillé par son épouse. Pour couronner le tout, en faisant une marche arrière, Boris renverse Yvonne, la belle-mère de la meilleure amie de sa femme.

La première mondiale de cette pièce a eu lieu le 16 mai 2015 à la Schaubühne de Berlin, dans une mise en scène de Thomas Ostermeier.

Pièce de théâtre mais qui se lit comme un court roman ou une longue nouvelle.

Hasard ou destin? Steinn et Solrun se rencontrent en 2007 là où ils se sont séparés trente ans plus tôt. Ils reprennent par mails leur discussion philosophique où s'affrontaient deux conceptions opposées du monde : rationalisme de Steinn, le scientifique athée, et foi de Solrun, la mystique.

Diane Silver est une des meilleures profileuses au monde et exerce ses talents à Quantico, au FBI.
Traquer les tueurs en série est pour elle une affaire personnelle : sa fille, Leonor, a été torturée et tuée. Diane ne parvient toujours pas à comprendre. Comment Leonor, si méfiante, a-t-elle pu accepter de suivre son assassin ?
Yves, un flic français qu�elle a formé aux techniques du profilage, est peut-être l�unique ami de Diane, dont le caractère difficile est notoire.
Il la tient au courant de crimes commis en France avec une rare sauvagerie.
Se pourrait-il qu�il existe un lien entre ces meurtres et ceux commis au Mexique et à New York ?
Entre ces affaires internationales, la traque d�un tueur de prostituées dans les rues de Boston, l�assassinat de Leonor peu à peu un fil se noue, auquel n�est pas étranger le bizarre « stagiaire » que le FBI a imposé à Diane.
Diane va alors ouvrir la boîte de Pandore, reconstituer le puzzle et remonter jusqu�au prédateur ultime. Et peu lui importent les conséquences.

Dans Des choses cachées René Girard aborde pour la première fois le christianisme et la Bible.

Les Evangiles se présentent apparemment comme n'importe quel récit mythique, avec une victime-dieu lynchée par une foule unanime, événement remémoré ensuite par les sectateurs de ce culte par le sacrifice rituel - symbolique celui-là - eucharistique. Le parallèle est parfait sauf sur un point : la victime est innocente. Le récit mythique est construit sur le mensonge de la culpabilité de la victime en tant qu'il est récit de l'événement vu dans la perspective des lyncheurs unanimes. C'est la méconnaissance indispensable à l'efficacité de la violence sacrificielle.

La « bonne nouvelle » évangélique affirme clairement l'innocence de la victime, devenant ainsi, en s'attaquant à la méconnaissance, le germe de la destruction de l'ordre sacrificiel sur lequel repose l'équilibre des sociétés. Déjà l'Ancien Testament montre ce retournement des récits mythiques dans le sens de l'innocence des victimes (Abel, Joseph, Job, Suzanne...) et les Hébreux ont pris conscience de la singularité de leur tradition religieuse. Avec les Evangiles, c'est en toute clarté que sont dévoilées ces « choses cachées depuis la fondation du monde » (Mathieu 13, 35), la fondation de l'ordre du monde sur le meurtre, décrit dans toute sa laideur repoussante dans le récit de la Passion.

La révélation est d'autant plus claire que le texte est un savoir sur le désir et la violence, depuis la métaphore du serpent allumant le désir d'Ève au paradis jusqu'à la force prodigieuse du mimétisme qui entraîne le reniement de Pierre au moment de la Passion. René Girard explicite des expressions bibliques comme « scandale » qui signifie la rivalité mimétique, l'obstacle que constitue le rival, ou Satan qui symbolise le processus mimétique tout entier depuis la rivalité jusqu'à la résolution victimaire fondatrice d'un nouvel ordre. Dans les Evangiles, le Dieu de violence a entièrement disparu. Personne n'échappe à sa responsabilité, l'envieux comme l'envié : « Malheur à celui par qui le scandale arrive ». Comme l'a dit Simone Weil : « Avant d'être une théorie de Dieu, une théologie, les Evangiles sont une théorie de l'homme, une anthropologie »