Cet ouvrage de référence en kinésithérapie permet une compréhension et un apprentissage facile des techniques d'évaluation et des procédures standard permettant de mesurer la force musculaire et de quantifier les capacités fonctionnelles des patients.

Les illustrations, claires et colorées, fournissent un guide sûr pour la position des patients, du thérapeute, la direction du mouvement et de la résistance.

En plus de l'évaluation manuelle des muscles des sujets en voie de récupération ou de ceux ayant une insuffisance musculaire ou une paralysie, cette édition inclut une nouvelle approche alternative à la mesure de la force musculaire permettant une évaluation des capacités fonctionnelles, adaptée aux personnes âgées mais aussi à toute personne quel que soit son âge qui serait déconditionnée à l'effort ou en surpoids.

Nouveau chapitre sur l'évaluation des capacités fonctionnelles liées à la force musculaire et adaptée aux personnes de tout âge, ciblant les personnes âgées ou celles dont les forces déclinent.

Nouveaux chapitres sur l'évaluation manuelle de la force musculaire : quand l'utiliser, sa validité, sa sensibilité, sa fiabilité mais aussi ses limites. On aborde également de nouvelles formes de l'évaluation musculaire, dans de nombreux champs cliniques ainsi que des techniques alternatives à l'évaluation musculaire.
Des schémas accompagnés de flèches directionnelles rendent facile à comprendre et à reproduire la pratique de l'évaluation manuelle de la force musculaire, de façon à permettre au lecteur de mettre en évidence les insuffisances de force, d'équilibre et d'amplitudes.

Plus de 600 schémas montrent clairement les différentes séquences des tests d'évaluation, l'anatomie et l'innervation des muscles.
Des détails sur l'anatomie et l'innervation des muscles aident à faire les liens entre la topographie et la fonction. Des conseils et des éventuelles compensations sous forme d'encadrés fournissent des informations supplémentaires et mettent en évidence les compensations et substitutions musculaires qui peuvent se produire au long d'une évaluation de façon à assurer une plus grande précision à tous les tests.
Chaque muscle est identifié par un numéro tout au long de l'ouvrage et ce numéro est indexé dans la liste alphabétique des muscles dans le chapitre Guide des références anatomiques. Cela permet une rapide identification croisée et aide le lecteur à repérer chaque muscle.

L'époque archaïque grecque fut longtemps l'équivalent de notre Moyen Âge, considérée comme des siècles obscurs, rigides et figés. Or, grâce aux progrès de l'archéologie, à une lecture très fine des textes, on comprend mieux cette période qui, du coup, s'anime sous nos yeux : on assiste au passage du combat singulier à la bataille rangée, de la dépendance à la démocratie au sein de la cité, de la piraterie à l'établissement des colonies lointaines, de l'univers des héros et des dieux au monde des hommes - paysans, sages législateurs et tyrans qui menèrent la Grèce des temps héroïques à l'âge classique. Mieux qu'un livre d'histoire, des histoires. Un voyage en Grèce où Mycènes, Sparte, Athènes et les îles grecques revivent un lointain passé dont les traces nous sont désormais intelligibles et familières.

Ce qu'il y a de plus important, voire d'essentiel dans l'existence, ce dont tout le reste dépend, sa signification véritable, sa phase critique, sa pointe, se trouve dans la moralité du comportement humain. Mais pour ce qui est de son sens, des modalités, de la possibilité de la chose, voilà les philosophes plongés dans le désaccord total, placés devant un abîme de ténèbres. Il en résulte que s'il est facile de prêcher la morale, il est difficile de la fonder.

Rédigé dans le cadre d'un concours organisé par la Société royale des sciences du Danemark, Le Fondement de la morale a été publié pour la première fois en 1841. Texte charnière, situé entre les deux grandes entreprises philosophiques de Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation (1819) et les Parerga et Paralipomena (1851), il devient ainsi, comme l'a noté son traducteur, l'introduction « la plus naturelle peut-être » à la philosophie schopenhauérienne. On y découvre, en effet, une critique radicale de la métaphysique kantienne, l'affirmation que la « volonté de vivre » l'emporte sur les impératifs nés de la Raison, et que la morale, loin de s'appuyer sur des impératifs abstraits comme la loi ou l'obligation, obéit d'abord à l'ordre des sentiments.

De l'Égypte, nous connaissions les pharaons, les momies, les hiéroglyphes, les temples et les pyramides. Mais quid de la vie intime des Égyptiens ? Même Champollion nous a fait des cachotteries sur la vie sexuelle de cette civilisation extraordinaire ! Thierry do Espirito nous entraîne dans les alcôves de l'Egypte ancienne. Des dieux « bêtes de sexe », aux Pharaons polygames, le livre fourmille d'anecdotes historiques ! Ramsès II fut un « mangeur de femmes », Hatchepsout une veuve joyeuse quant à Akhenaton et Néfertiti, ils furent les premiers « people » du Nil ! Au terme d'une enquête minutieuse et joyeuse, Thierry do Espirito livre un ouvrage savant, amusant et totalement inédit !

Arthur Schopenhauer (1788-1860), philosophe allemand nommé « le pessimiste de Francfort », héritier de Kant, s'inspirant de la sagesse hindouiste et bouddhiste, a imprimé une marque durable sur la philosophie en faisant du vouloir inconscient « la moelle substantielle de l'univers » et l'élément déterminant en l'homme. Inventeur de la démarche généalogique, il interprète toutes les manifestations humaines (comportement, texte, discours, etc.) à la lumière d'un sens latent qu'on peut découvrir sous le sens manifeste en remontant au type de volonté qui s'exprime dans chaque manifestation. Nietzsche, Marx et Freud se souviendront de la leçon et s'attacheront à détecter les aspirations profondes qui se travestissent dans les attitudes et déclarations assumées par les individus ou les groupes sociaux. À ce titre, on peut dire que Schopenhauer préfigure « les penseurs du soupçon ». Christophe Bouriau expose ici cette philosophie du sens en partant de son fondement métaphysique, le « vouloir-vivre », pour développer ensuite la portée existentielle de cette intuition initiale. Le vouloir est en effet à la source du mal, c'est-à-dire de la souffrance (le mal subi) et de l'injustice (le mal commis). À l'encontre de ce que soutient Nietzsche, Schopenhauer n'entend pas « nous disposer à la résignation » face au mal. Il nous propose plutôt trois voies pour le contrer : l'expérience esthétique, la morale de la compassion et l'ascèse. L'ouvrage se clôt sur la postérité de cette pensée atypique et en particulier de son concept d'« inconscient ».